РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления

^ РАЗДЕЛ 1-ый

ЛОГИКА: НАИМЕНОВАНИЕ И ПРЕДМЕТ


§ 1. Титул «логика»


а) Логика мышления и логика вещей


«Логика» — обычно под этим заглавием издавна понимают «учение о правильном мышлении». И сейчас учить «логику» для нас значит: обучаться верно мыслить РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, уз­навая о структуре, формах и правилах мышле­ния; запечатлевать их в собственной памяти, чтоб позже в тех либо других случаях использовать. Одна, правда, несколько вульгарная поговорка говорит: «У него нет никакой “логики” в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления утро­бе». Обычно тут предполагается двойственное: во-1-х, способность верно мыслить — прирожденная, она посиживает в утробе человека, и правильное мышление, на самом деле дела, должно было показаться само собой; во-2-х, в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления этой поговорке все-же предполагается, что чело­веку следовало бы научиться «логике» и методом некоего особенного воспитания «запустить» ее в свою «утробу», чтоб его мышление вживую вырастало из «логики» и всегда было правиль РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­ным. Стоит только человеку — согласно этому представлению — отлично ознакомиться с «ло­гикой» и вроде бы акклиматизироваться в ней, и вот он, в случае необходимости, уже просто осознает, что «логично», а что нет РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Молвят: «это логич­но», подразумевая, что нечто становится яс­ным как вывод, как следствие из имеющегося положения дел и предыдущих обстоя­тельств, узнаваемых каждому. Таким макаром, «логичное» — это последовательное: то РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что соответствует «логике». Но тут под «логи­кой» мы подразумеваем не столько законность мышления и его соответствие установленным правилам, сколько внутреннюю последователь­ность самой вещи, положения, процесса. Тогда выходит, что сами РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления вещи имеют внутри себя некоторую «логику», свою «логику». Означает, мы только тогда мыслим «логично» — в верно поня­том смысле этого слова — когда следуем логике, заключенной в самой вещи, и мыслим из нее.

Поэтому мы никогда РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления не научимся «мыслить правильно», если будем знакомиться только со структурой и правилами мышления и заучи­вать их, как говорится, со стороны, не стре­мясь к тому, чтоб нас затронуло внутренней логикой самих РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления вещей и чтоб они правили нами. Многие, пожалуй, обладают логикой, но у их никогда нет в голове настоящей мысли. Правда, такие мысли редки. Человек нередко де­лает для себя огромное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления количество мыслей, но, вот так «сде­ланные», они ненадежны. Редчайшие настоящие мысли не появляются из самодельного мышле­ния, но они, правда, не находятся и в вещах, как камень на лугу либо сеть в воде РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Настоящие мысли при-мысливаются к человеку (werden zu-gedacht), при этом исключительно в том случае, если он, со собственной стороны, пребывает в реальном мыслящем благоговении (An-dacht), другими словами РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в выработанной им готовности помыслить то, что идет ему навстречу как должное-быть-по­мысленным.

Потому титул «логика» сразу оказыва­ется удивительно двусмысленным и значит, с од­ной стороны, логику мышления, а с другой РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления — логику вещей; с одной стороны, он значит то сообразование с правильным, которое отличает мыслящее отношение, с другой — структуру самих вещей. Сначала мы не знаем, откуда берется эта двусмысленность «логики» и «логи­ческого», в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления какой мере она нужна и поче­му она упрочилась в чем либо обычном, в кото­ром мы, не успевая поразмыслить, носимся и снуем туда-сюда. Правда, почти всегда «ло­гику» мы осознаем РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления исключительно в смысле учения о формах и правилах мышления.

Итак, когда мы говорим о «логике» и ее исследовании, рисуется странноватая картина. Если мы осознаем ее как учение о мышлении, тогда, ко­нечно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, можно считать, что все сводится к тому, чтоб не только лишь узнавать правила правильного мышления, выдвигаемые логикой, да и пра­вильно их использовать. Но к чему использовать? Ясно, что к РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления постижению и рассмотрению ве­щей, предметов и людей, также к обхожде­нию с ними. Но как применить мышление к ве­щам, если мы заблаговременно как надо не узнали сами вещи,, предметы и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления их «логику»? А если представить, что мы всякий раз уже отлично знакомы с «логикой» самих вещей и «логикой» той либо другой области их нахождения, тогда за­чем нам использовать к ним какие РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления-то правила ло­гики в смысле учения о мышлении? Ведь мы и так мыслим «логично», когда мыслим «вещно» и «в согласовании с вещами». Но когда и ка­ким образом мы мыслим конкретно так? На РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления каком пути и через какие наставления мы обучаемся так мыслить? В какой мере нам нужно мыслить из самих предметов и вещей? И какое «надо» тог­да затрагивает нас? Может быть, оно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления берет начало в одном только требовании мыслить «объективно», когда-то выдвинутом людьми определенной эры? Но «объективно», в соот­ветствии с объектами, мыслят только «субъек­ты». Объективность как эталон существует исключительно в кругу субъективности РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, другими словами там, где человек знает себя как «субъекта». Но можно ли сходу сказать, что требование объек­тивности равнозначно тому, что мы имеем в виду, когда говорим тут о РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления «вещном» (das Sachliche)? Чтό если все беспристрастное — только тот образ действий, которым субъективность человека «отбрасывает» вещи от себя, другими словами ставит их впереди себя, пред-ставляет, опред­мечивает? Чтό если «объективное» никак РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления не вступает в область «самих вещей»? И опять мы спрашиваем: почему и как нам нужно мыс­лить из вещей? Что же это все-таки за необходимость определяет тут, как быть нашему мышлению, при этом определяет РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления так, что без этого пред­определяющего определения мыслить из ве­щей мышление не становится мышлением? Что происходит с человеком, коль скоро не­обходимость мыслить вещно, другими словами мыслить вообщем, зовет РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления его? Почему выходит так, что человек может улизнуть от этого клича, уклониться от него, пройти минуя него и не­правильно его объяснить, чтоб здесь же за­брести в беззащитное и впасть в необерегаемое?

Откуда РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и каким образом вообщем доходит до человека призыв мыслить — и мыслить в со­ответствии с вещами, как они есть? И имеет ли человек, имеем ли мы уши, чтоб слышать его? Осознаем ли РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мы язык того речения, в кото­ром содержится этот призыв? Сохраняем ли мы отношение к слову, которое в этом речении приходит в речь? Что же все-таки это такое вообщем — сло РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­во? Что означает — давать ответ тому призыву, который определяет наше существо, давая ему назначение? Может быть, эти только-только данные вопросы и есть истинные вопросы «логики»? Но «логика», — молвят нам РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, — это учение о правильном мышлении.

Верно мыслить, мыслить из вещей, во­обще мыслить — нужно, а сперва обучаться мыслить — самое нужное. Но все это не только лишь поэтому, чтоб избежать одних только логических РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления ошибок. Мыслить нужно для того, чтоб через это соответствовать предназ­начению исторического человека, может быть, еще скрытому. Может быть, в дальнейшем дли­тельное время все будет зависеть только от то­го, дадутся ли историческому человеку РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления эта воз­можность ответствовать и способность мыс­лить либо как и раньше в их будет отказано. Под «историческим человеком» подразумевает­ся население земли, на которое возложена судьба мысли — как РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления то, что он призван помыслить. Но кто, как не «народ мыслителей», в эту ми­ровую годину быстрее иных примет и смо­жет воспринять для будущих дней дар мыш­ления — тот люд, который рано Ушедший РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления именовал «священным сердечком народов»43, сказав, что из него придет «совет» «о царях и наро­дах»?44 Всякая поэзия и игра, всякое образова­ние и созидание, всяческие заботы и дела, вся­ческая борьба и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мучения ввергаются во что-то путаное, смутное, случайное, подверженное одному только расчету, если нет про­стой ясности того мышления, из которого мо­гут показаться и пребыть мир и земля — как символ настоящего.

Но РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как нам найти эту ясность, если мы не желаем пуститься в далекий путь мысли и обучаться мыслить только не торопясь?

Может быть, есть даже нечто более предва­рительное, а конкретно то, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления нам нужно еще учи­ться учению и способности обучаться; есть даже нечто еще больше преждевременное по отношению к этому подготовительному: нам нужно еще приготовиться обучаться учению. Но что такое — обучаться? Одним РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления-единственным словом об этом не ска­жешь, можно, наверняка, только намекнуть: обучаться — означает, следуя указанию и намеку, нечто узнавать и усваивать, чтобы потом даровать его как собственность познания, не утрачивая РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления его и не оскудевая. Учение приводит к знающему усвоению и достоянию познания, но всегда — к достоянию, которое не принадлежит нам, но которому принадлежим мы. Поначалу нам нужно обучаться учению. Все должно быть очень начинательно, должно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления быть преисполнено ожида­ния, быть очень неспешным, чтобы навстречу нам и нашим потомкам настоящее (das Wahre) сумело поистине выйти навстречу как единст­венный посыл судьбы, при этом так, чтоб мы не могли РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления заблаговременно вычислить, когда, где и каким образом это произойдет. Должен проснуться род Медленных, чтоб очень поспешное рвение действовать и желание стремительно все устроить, жажда обретения скорых сведений и дешевеньких решений не увлекли РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления нас в пустоту и не принудили скрываться в классические мне­ния и верования, которые всегда — только ис­ход, но никогда не становятся и не могут стать истоком.


b) επιστήμη и τέχνη в их отношении РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления к

современной науке и технике


Итак, мыслить нужно и сначала нужно обучаться мыслить. Но ведь мы обучаемся этому через «логику»? Что общего у мышления с «логикой»? Что значит это на­звание РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления? И что есть оно само, обозначенное ти­тулом «логика»? «Логика» — может быть, это задачка, к выполнению которой исторический человек приступил только наполовину, которая в собственном выполнении пошла окружными способами и которую он еще никогда РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления не брал на себя в ее исходности? Если это вправду так, тогда титул «логика» и его употребление являются для нас только некоторым вспомогательным средст­вом, нужным для того, чтоб, сославшись на нечто издавна РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления известное, обозначить и при­знать что-то другое, к чему мы издалека только еще приближаемся? Если это вправду так, тогда как раз по этой причине нам, конеч­но, нужно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления сначала внести достаточную яс­ность в то, что такое «логика», что есть ее имя и предмет.

Итак, «логика»: не считая этого выражения мы знаем и употребляем и другие, похожие, на­пример, «физика», «этика РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления». Это сокращения соответственных греческих слов λογική, φυσική, ήθική, перед которыми можно поставить έπιστήμη, переводимое нами пока словом «зна­ние». λογικόν, λογικά называет все то, что касает­ся «логоса» (λόγος). Соответственно φυσικόν, φυσικά называет все, что принадлежит φύσις, а ήθικόν — все, что затрагивает ήθος. «Логика», понятая РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как сокращение от επιστήμη λογική, есть познание о том, что касается «логоса». Но что тут значит λόγος?

До того как ответить на этот вопрос, не­плохо было бы прояснить значение слова έπιστήμη. Это совершается в 3-х качествах РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и с трояким намерением. Во-1-х, для того чтоб выяснить, что значит греческое слово, которое мы обнаруживаем и в 2-ух других случаях: έπιστήμη φυσική, έπιστήμη ήθική. Во-вто­рых, для того, чтоб, разъясняя конкретно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления это греческое слово, приготовиться к объяснению слова λόγος и всего того, что им именуется. В конце концов, для того, чтоб сейчас уже научить­ся примерно определять, какой смысл кроется в том, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления слово и предмет, которые тут называются «логикой», всходят к эллинству.

Итак, что значит επιστήμη? Однокоренной глагол — έπίστασθαι, другими словами «становиться пе­ред чем-либо», «пребывать при нем и стоять перед ним, чтоб оно показало собственный вид». По РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­мимо остального έπίστασις обозначает пребывание перед чем-либо, внимание ему. Это внимаю­щее, пребывающее перед-чем-то-стояние (Vor-etwas-stehen), έπιστήμη, указывает и за­ключает внутри себя последующее: мы становимся све РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­дущими, знаем толк в том, перед чем вот так стоим. Как следует, мы можем со познанием дела предстоять той вещи, перед которой и по отношению к которой мы, внимая ей в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления собственном пребывании перед ней, стоим. Мы можем пред­стоять какой-нибудь вещи, другими словами мы разбираем­ся в ней. Потому έπιστήμη мы переводим как «умение-в-чем-то-разобраться».

Очень нередко это слово переводят как РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления «нау­ка», сразу — при этом поспешно, неточно и примерно — имея в виду новоевропей­скую, современную науку. Эта наука, другими словами современная наука, в самом собственном существе, которое в процессе новоевропейской истории за­метным РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления образом дает о для себя знать, технична по собственной сути. Когда мы говорим, что ново­европейская наука представляет собой одну из нужных форм утверждения современной техники, это кажется странноватым РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Это странноватое не пропадет и в этом случае, если мы тотчас пря­мо скажем, в чем заключается суть совре­менной техники. Правда, сходу об этом не скажешь: частично поэтому, что эта суть в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления ка­ком-то отношении еще скрыта, частично поэтому, что то, что уже можно прояснить в этом вопросе, нельзя обрисовать в нескольких предложениях. Только одно становится понятно уже при малом бодрствовании осмысляющей мысли: как науки РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления о неживой и живой природе, так и науки об истории и исторических деяни­ях в собственном формировании все однозначнее пре­вращаются в тот метод деяния, которым но­воевропейский человек, через предпринимае РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­мое им объяснение, завладевает природой, историей, «миром» и «землей» вообщем — всё для того, чтоб эти разъясненные области пла­номерно и в согласовании с потребностью ис­пользовать для упрочения воли к утверждению себя РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления государем над целым (das Ganze) мира в смысле его упорядочения. Эта воля — кото­рая во всяком намерении и начинании, во всем, что стало предметом ее воления и было достиг­нуто, волит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления только саму себя, при этом себя, «оснащенную» повсевременно растущей возможностью волить себя самое — является основой и сущностной сферой современной техники. Техника — это организация (Organi­sation) и орган (Organ) воли к воле. Различ­ные людские РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления общества, народы и цивилизации, группы и индивиды везде — только предмет во­ления этой воли и, со собственной стороны и через себя самое, не являются ее источником и средоточием, но РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления всегда стают только как ее со­вершители, часто даже обязанные.

Но к чему эти слова о современной технике и совсем техническом нраве совре­менной науки? К тому, чтоб поразмыслить, имеем ли мы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления право переводить греческое слово έπιστήμη, «умение-в-чем-то-разобраться», сло­вом «наука». Если при всем этом — что напрашива­ется само собой — нам тотчас приходит в го­лову только современная наука и если к РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления тому же мы имеем о ней смутное представление, тогда перевод становится неверным. Все же, когда греческое слово έπιστήμη мы пе­редаем германским словом «наука» (Wissen­schaft), в этом проступает нечто настоящее, при этом именно в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления этот момент, когда мы думаем о тех­ническом (das Technische) современной науки. Таким макаром, современная наука и греческая έπιστήμη все-же взаимосвязаны. Это так. Поэ­тому при переводе греческой επιστήμη немец­ким словом РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления «наука» можно было бы, не длительно думая, сослаться на тот часто подмечаемый факт, что вообщем западноевропейская история, в том числе и современная, всходит к эллинству и что такое ее происхождение в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления особенности ска­зывается на западноевропейском методе по­знания и форме познания. Разве без Греции и без неизменной способности вновь и вновь всту­пать с ней в диалог была бы римская, средневековая, новоевропейская установка РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления на познание? Что было бы, если б Греции не было? Что вообщем можно сказать о бывшем (das Ge­wesene) и его загадке? Бывшее — это не одно только прошедшее (das Vergangene РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления).

Невзирая на ревностное рвение доко­паться до самых далеких закоулков прошед­шего, нам, людям нынешним и новоевро­пейским, историография еще сильно мало дает осознать о неуничтожимой близости бывшего. Может быть, будучи методом технического РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления овладения прошедшей историей, историогра­фия как раз является той плотиной, которую новоевропейский человек сам построил перед бывшим и его ординарными чудесами. Считая себя продвинувшимися вперед, мы думаем, что обо­гнали бывшее РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, в то время как по сути оно повсевременно все проще и чище опережает нас, пока, в конце концов, мы не начинаем догадываться, что в бывшем нас по-настоящему ожидает (entgegenwartet) заветная потаенна нашего РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления существа и что только так есть истинное (Gegenwart). Чтό если мы еще как надо не знаем, что такое истинное? Чтό если мы толь­ко и делали, что сновали взад и вперед в собственных РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления подсчетах меж только-только прошедшим и как раз на данный момент проходящим и прошедшим ра­ньше и очень издавна? При этом и сейчас, когда мы онемечили επιστήμη «наукой» («Wissen­schaft»)?

Если мы утверждаем РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что έπιστήμη в ка­ком-то смысле можно переводить «наукой», воспринимая последнюю в ее современной технической сути, тогда мы мыслим нечто другое, чем просто отмеченную историческую связь современной культуры и эллинства РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Мы мыслим о еще более существенном и решающем, которое навряд ли предугадано в его причине и масштабе и уж, естественно, как сле­дует не обмыслено: идет речь о том, что уже по-гречески постигаемое существо РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления познания и «науки», сама έπιστήμη, имеет глубочайшее внут­реннее родство с τέχνη, если они вообщем не одно и то же. Но что означает τέχνη? После не­многих данных нами указаний относительно того, как РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления осознавать έπιστήμη, мы уже не захо­тим объяснять природу греческой τέχνη при помощи представлений о современной «техни­ке». Верный путь, быстрее, оборотный. Но легче сказать, чем сделать. Итак, мы опять спрашиваем: что означает τέχνη?

Мы придерживаемся РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления начального значения слова. Скажем наперед, что путь через разъяс­нение коренного значения слов и слова полон угроз. Обычное владение словоупотребле­нием и использование словарями недостаточны для того, чтоб пойти по нему РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, но тут мы не можем тщательно дискуссировать вопрос о том, что еще — и сначала — для этого необходимо. Все же всякий, кто пристально со-мыслит, увидит и в один прекрасный момент усвоит, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления тут мы не «снимаем» 1-ые попавшиеся значения с поверхности одних только слов, не конструиру­ем из этого философию и не считаем достаточ­ным и исчерпающим вникание в нареченные словом вещи. Чтό такое слово без РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления связи с тем, что оно именует и чтό в нем приходит в него, это слово? Побережемся от всяческих пустых и случайных этимологий; они преобразуются в игру, если называемое словом РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления до этого не подверглось долгому, неторопливому осмысле­нию, не было опять и опять обмыслено, а за­тем испытано и вновь и вновь выверено в собственном словесном существе.


Повторение

1) Взаимообращенность мышления и вещей.

^ Логика, незапятнанное мышление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и рефлексия


«Логика» — так именуется «учение о пра­вильном мышлении». Она представляет внут­ренний строй мышления, его формы и правила. В таком случае «заниматься логикой» — зна­чит обучаться верно мыслить. Но когда РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мышление верно? По-видимому, тогда, когда оно протекает в согласовании с установ­ленными в логике формами и правилами и, та­ким образом, соответствует «логике». Мышле­ние верно, когда оно «логично». Молвят, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления то-то и то-то «совершенно логично», но при всем этом предполагают не мышление и его корректность, а определенные происшествия (событие либо факт), которые поочередно явились результатом какого-то положения ве­щей РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Это «последовательное» состоит в появле­нии определенных «вещных» событий, появившихся в согласовании со сложившимся положением вещей. Тогда «логическое», «по­следовательное» и вообщем правильное заключа­ется в вещах, а не в нашем мышлении. Мы го РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­ворим о внутренней «логике вещи». Таким макаром, мы только тогда мыслим логически, другими словами верно, когда мыслим «вещно», другими словами мыслим из вещей и «вмысливаемся» в их. Но может ли наше мышление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления быть таким, не впус­кая себя в вещи и не считаясь с их обязатель­ностью? Как следует, когда речь входит о корректности мышления, мы опять говорим конкретно о нем и о РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления его правильном сообразовывании с вещами. Другими словами налицо двойная «ло­гика»: логика мышления, которая гласит, ка­ким образом мышление верно следует ве­щам и сообразовывается с ними, и логика вещей, показывающая, что — и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как — вещи имеют свою внутреннюю последователь­ность. Вещи не «говорят» и не «заговаривают» с нами, если до этого мы сами не обращаемся к ним собственной идеей. Но наше мышление остается некрепким и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления становится необуздан­ным, если до этого вещи не обращаются к нему и не задерживают его в этом воззвании. Возни­кает странноватое соседство логики вещей и логи­ки мышления, когда мышление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и вещи обраще­ны друг на друга, ворачиваются друг в друга и взаимно друг дружку задерживают у себя. Но все становится еще страннее, если эта обращен­ность друг на друга, в какой вещи и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мышле­ние друг дружку требуют себе, не исходит ни от вещей, ни от мышления. Все становится за­гадочным, если это обращенность вещей к нам происходит в их и уже издавна РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления пришла к чело­веку, хотя он не направляет внимания на ее при­ход и совершенно не задумывается о ее происхождении.

Может быть, таинственно уже указание на то, что ни логика мышления, ни РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления логика вещей, ни то и другое в их связи не составляют истинной логики. В таком случае происхож­дение и причина правильного мышления, даже мышления вообщем, остаются для нас сокрыты­ми. Тогда выходит, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мы даже не знаем либо только смутно догадываемся, какой призыв обращен к нам, когда пытаемся следовать рас­хожему требованию мыслить верно. Может быть, преисполнившись хитрости в собственном непрестанном выдумывании все нового и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления нового, человек уже издавна живет в пренебрежении к мышлению, и всё поэтому, что закоснел в мыс­ли, как будто мышление — это только вычисления. Правда, такое мировоззрение так же старо, как и само РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления истинное мышление, из которого мы в один прекрасный момент увидим, что мышление может заплутаться в собственном своем существе, где оно постоян­но и блуждает.

Потому реальная неправильность мышле­ния заключается РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления не в том, что в какой-либо последовательности мыслительных шагов, к примеру, в умозаключении, совершается логи­ческая ошибка, а в том, что само мышление ошибается в собственной своей сути и сущностном происхождении. Может РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления быть, это неусмотрение своей сути и являет­ся предпосылкой истинной неправильности мыш­ления? Тогда, правда, задачка верно мыс­лить и верно обучаться мыслить приобретает другое, очень высочайшее, может быть, даже выс­шее измерение.

(Может РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления быть, эта ошибка в усмотрении своей сути является тем приданым, которое отличает происхождение и назначение мышления и только мышления — тем приданым, которое нужно мыслить не просто как недочет, но РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, быстрее, как залог того, в чем принимаются истинные решения (Ent­scheidungen), если решение (Entscheidung) принадлежит разделению (Scheiden), а то — различению (Unterscheidung). Различение же есть только там, где есть различие. Но может ли явиться РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления различие, если ему навстречу не устремляются различение и готовность к нему? Различать — не это ли основная черта мышле­ния? И откуда она в нем возникает?).

Но дает ли «логика», как учение о правиль РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­ном мышлении, залог того, что мы через нее научаемся мыслить? Как вообщем обстоят дела с «учиться»? Если оно значит «идти в учение», а всякое «учить» и «учиться» как и раньше РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления сущностно отличается от того, что попадает в круг одной только муштры, натаскивания и зубрежки; если «учиться» — означает «идти в учение», другими словами, пребывая в нем, быть в пути, тогда во всяком «учиться» уже каким РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления-то обра­зом правит мышление. Сейчас, когда мы вот так прямо об этом заявляем, мы еще не можем сказать, что есть мышление, но если без него воистину не существует никакого верно понятого «учиться РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления» и «учить», тогда всякое «учиться мыслить» каким-то образом, будучи этим «учиться», уже есть «мыслить», в кото­ром мы мыслим о мышлении и только о нем.

Но не выходит ли РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления так, что в «учиться мыслить» мы мыслим только «о» мышлении? Кажется, так оно и есть. Ведь «логика» как учение о правильном мышлении — это все-та­ки мышление о мышлении. Но это занятие, другими РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления словами мышление ό мышлении, очевидно что-то ис­кусственное, практически неестественное; мыс­лить о мышлении — в этом есть нечто «искривленное» и скрытое и, когда это происходит, мышление «поворачивается» на самое себя, «заворачивает» к для РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления себя и таким макаром отка­зывается от собственного прямого пути. Такое «пово­рачивание» именуется рефлексией. Занятие ею мешает действию и приводит к нерешитель­ности. И к тому же мышление о мышлении РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления — не является ли оно верхом рефлексии? Это все равно, что рефлексия о рефлексии: мышление впустую крутится вокруг самого себя, отры­ваясь от всех вещей. Не считая того, мышление о мышлении чуждо естественному РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мышлению, не по привычке для него; это некоторое оторванное от жизни занятие, в каком тяжело отыскать опору и путеводную нить. Мыслить о мышлении, другими словами заниматься «логикой» — полная абст­ракция. Разве РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления может в ней и через нее быть то научение, из которого мы обучаемся мыслить? Ведь всякому научению необходимы обыкновенные, пря­мые пути, на которых мы воочию встречаемся с тем, чему нужно научиться; учение должно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления на­чинаться нерасторопно и продвигаться вперед равномерно, без искривления и запутывания. Мыслить о мышлении — есть ли чего-нибудть более путаное и, может быть, даже опутываю­щее? Потому здоровый человечий РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления рассу­док, часто отягощенный всем этим, уже мно­го раз колебался в полезности логики. Молвят, что если уж и нужно специально обучаться мыс­лить, если к тому же мыслить верно всегда значит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления «мыслить вещно», тогда самый на­дежный метод научиться мыслить — в мысля­щем общении с вещами. Мыслить исторически (historisch) мы обучаемся в исторических науках. К чему тут логика? Мыслить на физическом уровне мы обучаемся при РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления помощи физики. Таким макаром, всякому предметному мышлению мы обучаемся, когда увлечены подходящим предме­том.

Но дело в том, что тут мы не желаем учить­ся мыслить исторически, на биологическом уровне, физи­чески РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и вообщем научно, равно как не желаем обучаться мыслить экономически и художествен­но: мы желаем «только» обучаться мыслить. «Толь­ко мыслить»? Что все-таки мы мыслим, когда «толь­ко» мыслим? «Только РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мыслить» — не меньше ли это, чем мыслить вещно, так как тогда вещь будто бы отсутствует? Либо «только мыс­лить» — означает мыслить больше, чем все вещ­ное мышление? Так как тогда мы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, наверняка, имеем дело с незапятнанным мышлением, свобод­ным от всех вещей? Но что — и в каком направлении — мыслит мышление, если оно «только» мыслит? По-видимому, логика как учение о правильном мышлении не предполага­ет отнесенности РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления к какой-нибудь особенной предмет­ной области. Ее тема — только мышление во­обще. И тут мы желали бы научиться только мыслить и только научиться мыслить. И толь­ко об РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления этом речь идет тут и на данный момент, при этом так только об этом, что сперва мы стараемся научиться самой способности обучаться мыслить. Тем нельзя не спро­сить, что при всем этом может «логика»; что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления она та­кое. Что все-таки, в конце концов, общего у мышле­ния с «логикой»?


^ 2) Возвращение к греческой связи именования:

επιστήμη λογική · έπιστήμη и τέχνη


Наименование и тем предмет и его сущностная форма РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления всходят к грекам. Если в западноевропейской истории и сохранилось что-то от эллинства, что остается современным для нас, то это, естественно, «логика», даже если мы этого совершенно не лицезреем. «Логика» восхо­дит к λογική (λογική, λογικά — то, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления касается «логоса» (λόγος). Перед λογική можно поста­вить έπιστήμη, тогда и все выражение перево­дится как «наука о логосе». Нам известны дру­гие похожие наименования: επιστήμη φυσική, έπιστήμη ήθική, другими словами наука о φύσις и том, что ей при­надлежит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, наука об ήθος и том, что его каса­ется.

До того как объяснить, что в титуле έπιστήμη λογική предполагается под словом λόγος, ска­жем о том, что значит έπιστήμη, встречающа­яся во всех 3-х наименованиях. έπίστασθαι — становиться перед РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления чем-либо, стоять перед ним, при этом так, чтоб во время такового стояния это нечто показалось перед ним, другими словами пред нами (средний залог). Перед-чем-то-стоять значит позволить этому РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления чему-то показаться, чтоб тем смочь пред-стоять перед себя-показывающим, в согласовании с тем, что есть это себя-показывающее и как оно есть. Смочь предстоять какой-нибудь вещи (vorste­hen) — означает РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления разбираться в ней (sich auf sie verstehen), и, таким макаром, έπίστασθαι означа­ет вообщем «что-то понимать».

Если мы в некий мере правы, переводя έπιστήμη словом «наука» — а мы вправду можем так делать — тогда выходит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что известное нам как «наука» в собственных сущностных основаниях характеризуется и определяется через έπιστήμη — знать-толк-в-чем-то.

Вроде бы ни была современная наука удалена от греческой έπιστήμη — как во времени и объе РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­ме содержания, так и по методу ее устроения, форме воплощения и сфере значимости — ее ядро есть έπιστήμη, и это настолько начально, что все, заключенное в έπιστήμη в зачаточной фор­ме, проявляется РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления исключительно в виде современной науки. Это то самое, что мы называем основ­ной технической чертой современной науки. Но тогда выходит, что уже греческая έπιστήμη была связана с «техникой»? Конкретно так, хотя не с РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления современной машинной техни­кой, а с тем, что именуется греческим словом τέχνη. Но что такое τέχνη?


§ 2. Логика, έπιστήμη, τέχνη.

Смысловое родство слов έπιστήμη и τέχνη.

О проблематической связи мышления и логики


а) τέχνη, φύσις и έπιστήμη. τέχνη (произведение,

сюда-поставление) и φύσις (из-себя-самого РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления-восхождение)

в их отношении к несокрытости. Отказ от истолкования природы

τέχνη и έπιστήμη в контексте различения теории и практики


Итак, что означает τέχνη, о которой мы го­ворим, что она имеет глубинное родство с έπιστήμη? τέχνη связана с однокоренным РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления глаго­лом τέκω, τίκτω, который обычно переводится как «порождать». «Порождение» есть τό τέκνον, дитя; τίκτω значит «порождать» — как «про­изводить», так и «рождать живое» — при этом в главном предполагается 2-ое. Для живого порождения в нашем языке существует РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления пре­красный и еще далековато не обмысленный до кон­ца оборот «приносить в мир». Подлинный и почти всегда сокрытый смысл глагола τέκω — это не делание и изготовление, а чело­веческое про-из-несение чего-либо РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в несокры­тое: приносить что-либо в несокрытое, чтоб оно присутствовало там как принесенное в не­сокрытое, источало собственный свет, другими словами по-грече­ски «было». ó τέκτων — это из-носитель, тот, кто РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления ставит что-либо сюда и туда: сюда в несо­крытое и туда в открытое. Это из-носящее поставление совершает человек, когда, к примеру, строит, обтесывает, изображает. В слове «ар­хитектор» слышится ό τέκτων. От конструктора РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как начала (άρχή) порождения (τεκεϊν) нечто исходит в согласовании с его замыслом-наброском и остается под его управлением, напри­мер, про-из-ведение храма.

Всякое произведение, взятое в этом широ­ком и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления содержательном смысле верно помысленного выставления в несокрытое, удерживается и движется в области несокрыто­сти — области всех вероятных областей, где человек стоит и падает, идет и лежит, всходит и низвергается, воздвигает и уничтожа­ет РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Это произведение значительно отличается от «произведений природы». Хотя мы прямо говорим, что «природа» производит растения и животных, но это «произведение» не является тем поставлением в несокрытое, которое типично для человека. «Природа», в особенности РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления если мы мыслим ее по-гречески как φύσις, есть из-себя-восхождение и самозамыкание. Через это мы, правда, узнаём, что и φύσις как из-себя-восхождение и замыкание стоит в опреде­ленном РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления отношении к несокрытости и сокры­тию, даже каким-то образом и есть сама несокрытость и сокрытие, так как, говоря о φύσις, мы, как и следует, мыслим нечто более изначальное, чем «природа», которую только РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как некоторую необыкновенную область привыкли отличать от истории. У греков эти связи меж φύσις как восхождением в несокрытое и самой несокрытостью никогда не прояснялись и не обосновы­вались. Они не обмыслены и до этого денька РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Отно­шение меж φύσις и τέχνη и отнесенность того и другого к несокрытости не прояснены. Одна­ко в этой отнесенности коренится загадочно­тревожное, выражающееся в том, что в совре­менной технике для РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления современного человека прячется тот решающий посыл, которому он через одно только надуманное овладение ею еще никогда не ответил так, как следует. Но что есть τέχνη в ее отношении к τεκεϊν, к «порождению»?

τέχνη — это то, что глубочайшим РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления образом затрагивает всякое порождение в смысле со­вершаемого человеком сюда-поставления. Если порождение (τεκεϊν) есть поставление в несо­крытое (мир), тогда под τέχνη предполагается способность ориентироваться, знать толк в не­сокрытом РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и в тех методах, которыми его мож­но достигнуть, иметь и исполнять. Существенное в таком порождающем про-из-ведении — это τέχνη, а существенное, отличающее саму τέχνη, — это возможность быть отнесенностью к несокрытости и развертывать эту отнесен­ность РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Таким макаром, τέχνη — это не некоторый вид деятельности в смысле обычного осущест­вления порождения, а под-готовление и держа­ние наготове соответственного круга несо­крытости, в который рождается, про-из-водится РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и поставляется то, что туда нужно поставить. Это подготавливающее держание наготове несокрытого (άληθές), другими словами истин­ного (das Wahre), и есть τέχνη. Если это устояние в настоящем мы называем словом «знание», которое тут нужно брать РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в самом широком и богатом по содержанию смысле, тогда τέχνη — это вид познания в широком значении озарения, вы-светления. Всераспространенный перевод τέχνη словом «искусство» неправилен и вводит в за­блуждение, в особенности если «искусство РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления» мы по­нимаем в ракурсе того сравнения и разли­чения, которое слышится во фразе «искусство и наука». Но даже если мы осознаем «искус­ство» (Kunst) в самом широком значении воз РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­можностей (Können), то смысл τέχνη, понимае­мый по-гречески и предполагающий истинное соответствие упомянутому познанию, все равно не находит собственного выражения и мысль навыка и сноровки берет верх. О том, как греки сначала предполагали РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления под τέχνη конкретно соразмерность такому познанию, свидетельству­ет то событие, что очень нередко это сло­во значит «хитрость», которое вначале в нашем языке значит «знание» и «мудрость», при этом без второстепенного значения чего РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления-то опасного и расчетливого. Но, с другой сто­роны, было бы некорректно считать, что έπιστήμη —τέχνη, будучи некоторым видом «знания», составляли, как принято гласить, теорети­ческий нюанс «практического» делания, свер­шения и выполнения. Как РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления это недопус­тимое мировоззрение некорректно и запутано, пока­зывает хотя бы тот факт, что для греков «теоретическое» — греческое θεωρεϊν — являет­ся высшей формой самого действования. К чему тогда наше глупое и беспочвенное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления различение «теоретического» и «практическо­го»? Самобытной и еще пока прикровенной особенностью, отличающей έπιστήμη и τέχνη, остается их отнесенность к несокрытости того, что есть и может быть.

έπιστήμη, «умение-в-чем-то-разобраться», и τέχνη, «знать РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления толк в чем-либо», в собственном сущест­ве так близки друг дружке, что очень час­то употребляются как синонимы. Уже в эллинстве и даже через него утверждается сущност­ная связь всякого познания с τέχνη. Тот РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления факт, что сейчас, в поворотную эру западноевропей­ской истории (если вообщем не глобальной ис­тории, определенной по-западноевропейски) τέχνη, принявшая вид современной машинной техники, осознанно либо еще не осознанно ста­новится основной формой РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления познания как просчи­тывающего упорядочения, — данный факт есть символ, который толковать впрямую не отва­жится ни один смертный. Разросшиеся «фило­софии техники», все без исключения, есть не что другое, как порождения РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления самого технического мышления либо, если дело входит далековато, одни только ре-акции на него, другими словами, по существу, то же самое. В реальный момент мы можем смутно догадываться только об одном, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, правда, уже дает очень много еды для раз­мышления: судьба как посыл для наций и наро­дов глубинно коренится в той либо другой отне­сенности человека к появляющемуся в ту либо иную РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления пору — либо отказывающему в таком по­явлении — существу несокрытости, другими словами ис­тины. Посылается ли настоящее либо нет и если да, то каким образом — все это находится в зависимости от того, показывается ли, и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления если да, то как имен­но, сама правда в собственном существе. Если мы по­думаем о том, что для Запада существо правды раскрылось сначала (и раскрылось меропо­лагающим образом РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления) в эллинстве, тогда нам станет ясно, как в судьбе, посланной ему, нет ничего прошедшего и устаревшего, нет никакой «античности», но еще есть не ре­шенное будущее, мыслить навстречу которо­му первыми и, наверняка, длительное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления время единст­венными, можем и должны мы, немцы. Я го­ворю «мыслить», и потому нужно обучаться мыслить. Помогает ли этому «логика»? Мы опять спрашиваем: какое отношение имеет «ло­гика» к мышлению? Почему мышление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления подпадает под юриспунденцию «логики»? Мы находим­ся в ситуации, когда нужно стопроцентно прояс­нить это заглавие.


b) Логика как επιστήμη λογική во связи с

επιστήμη φυσική и ήθική. О господстве рефлексии


«Логика» — это сокращенное выражение для επιστήμη λογική и сейчас РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления оно значит уме­ние разобраться в том, что касается «логоса». Но тогда что такое λόγος? Мы опять ставим этот вопрос и сперва оказываемся пе­ред тем историческим «фактом», что имя и предмет έπιστήμη λογική возникают и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления занимают свое место в истории совместно с 2-мя другими: έπιστήμη φυσική и έπιστήμη ήθική.

έπιστήμη φυσική — это умение разобраться в том, что принадлежит к φύσις, а поточнее — к φύσει οντα. Это то сущее, которое, восходя из самого себя и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления заходя в себя самое, хранит внутри себя появление и исчезновение: земля и небо, созвездия, море, горы, камешки и воды, рас­тения и животные. Итак, если таким макаром восходящее и взошедшее мы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления осознаем как присутствующее и появляющееся в самом ши­роком смысле, тогда к φύσει όντα принадлежат даже люди и боги, так как они возникают и пребывают (anwesen), истлевают в собственном бы­тии (verwesen) и исчезают, взирают в несо РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­крытое и ускользают. έπιστήμη φυσική, другими словами таким макаром понимаемая физика, — это зна­ние о сущем в целом во всех его формах и сту­пенях в согласовании с первыми и ординарными РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления отношениями. По собственному объему эта «физика» не просто простирается значительно далее того, что мы сейчас осознаем под «физикой», а мы осознаем под ней математическое экспе­риментальное зание законов движения ма­териальных величин в пространстве РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и времени. Она к тому же, эта έπιστήμη φυσική, мыслит со­вершенно не так, как современная наука физи­ки, совершенно не так, как все науки вообщем. έπιστήμη φυσική мыслит сущее в целом (das Sei­ende im РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления Ganzen) и, таким макаром, сразу мыслит сущее во все-общем (im All-ge­meinen), другими словами в ракурсе того, что является общим для всякого сущего, так как оно есть, либо РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления может быть, либо должно быть, либо все это не есть. То, что таким макаром является общим для всякого сущего, что является его извечно своим и самобытнейшим, есть «бытие». «Бытие» — самое пустое слово, произнося ко РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­торое мы, как может показаться, вообщем ни о чем же не думаем. И все же «бытие» — это слово, из которого мы все мыслим, постигаем и сами есть. Когда же, в конце РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления концов, мы наберемся «храбрости» по-настоящему, основательно по­думать о том, что было бы, если б мы, если б человек не мог помыслить и сказать «бытие» и «есть»? έπιστήμη φυσική, свойственное для эллинства, — это РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления путь и попытка осознать сущее в це­лом в его отношении к бытию, поставить себя перед сущим и стоять перед ним, чтобы оно само показало себя в собственном бытии. Все западноевропейское мышление не сумело РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления затмить эту попытку и самое большее, что ему уда­лось, — просто отрешиться от нее.

Наименование επιστήμη ήθική, нареченное нами третьим по счету, значит умение разо­браться в том, что принадлежит к «этосу РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления» (ήθος). Извечно ήθος значит жилье, место­пребывание. В заглавии έπιστήμη ήθική подразу­мевается просто ήθος, который, таким макаром, значит местонахождение человека, его самопребывание, поточнее говоря, «жительствование» человека среди сущего в целом. Существен­ная особенность «этоса», этого самопребывания, самоудержания состоит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в том, как че­ловек держится сущего и при всем этом держит себя, держит и позволяет держать. Умение ра­зобраться в ήθος, познание о нем, именуется «этикой». Тут мы берем это слово РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в самом широком и существенном смысле. Его распро­страненное значение как «учение о нравствен­ности», «учение о добродетели» либо «учение о ценности» — только следствие, разновидность и искажение начального укрытого смысла. Все же в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления отличие от «физики», которая мыслит о сущем в целом, «этика» сосредоточивает вни­мание лишь на отдельном сущем, а конкретно на человеке. В то же время тут человек рассмат­ривается не как некоторая РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления часть сущего, вырванная из всей его полноты: он рассматривается в кон­тексте того, что он и только он держится суще­го в целом, каким-то образом относится к нему и так совершает РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и поддерживает самого себя, другими словами совершает и поддерживает это отноше­ние сообразно собственной возможности хранить либо терять устой. το ήθος — это метод пребывания человека среди сущего в целом. Таким обра­зом, познание «этики РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления» тоже затрагивает сущее в целом, но только другим методом и в ином от­ношении; тут человек в каком-то смысле — средоточие сущего и все-же — не оно. В этих взаимосвязях кроется типичная РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, характер­ная для человека природа, которую мы могли бы именовать эксцентрической. Человек есть, че­ловек живет среди сущего в целом и все-же не является его средоточием в смысле РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления некоей базы, которая опосредствует и несет на для себя все сущее. Человек находится в средоточии су­щего и все-же не есть само это средоточие. Как επιστήμη φυσική, так и έπιστήμη ήθική представляют собой умение разобраться в целом РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления сущего, которое указывает себя человеку и к которому он стоит в определенном отношении, удерживая себя в нем и в нем пребывая.

Исходя из этих коротких указаний на су­щество «физики» и «этики» мы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления можем предпо­ложить, что «логика», έπιστήμη λογική, которая была названа первой, каким-то образом тоже затрагивает целое сущего. И тут отмеченная основная черта, а конкретно умение разобраться, что каким-то образом РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления идет речь о сущем в це­лом, утверждается в том, чего касается επιστήμη λογική, другими словами в «логосе».


Повторение

1) Логика как рефлексия о рефлексии без связи с вещами.

^ О власти саморефлексии субъективности и

незапятнанного мышления (Рильке РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, Гёльдерлин)


В этом лекционном курсе, посвященном ло­гике, мы желаем отправиться в путь, который поможет нам научиться мыслить. Но чтоб сначала наших усилий этот путь уже в некий мере был прояснен, нам РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления нужно иметь хотя бы ориентировочное представление о том, что по­нимает под «логикой» та традиция, из которой все мы сознательно либо неосознанно исходим. Итак, что такое «логика»? Что представляет собой нареченное этим греческим РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления словом? Ка­кое значение для судьбы и хода самого мышле­ния имеет тот факт, что издавна, хотя и не с начала, в западноевропейском мышлении конкретно некоторая «логика» возникает как учение о РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления правильном мышлении? Издавна «логи­ка» имеет силу как οργανον, как орудие и инст­рументарий, при помощи которого вроде бы пользуются мышлением. Издавна считается полностью естественным, чтоб мышление находи­лось под покровительством «логики», как будто РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления их взаимопринадлежность от века была начер­тана на небесах.

Невзирая на это руководящая роль логики не всюду так непреложна. Время от времени в ее адресок появляется подозрение — пусть даже исключительно в ее полезности РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления — каковое, правда, остается наружным, так как нечто может не иметь полезности, быть никчемным, и, невзирая на это, быть, при этом никчемное может даже быть нескончаемо более сущим (seiender), чем все по РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­лезное вкупе взятое. Но за подозрением в том, что логика фактически никчемна, по­скольку мы, дескать, обучались правильному мышле­нию при соответственном воззвании с сами­ми вещами и никогда — при помощи «абстракт­ной» логики РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, за ужасом, что в логике нет никакой полезности, кроется более суровое опа­сение.

Дело в том, что логика как учение о пра­вильном мышлении сама есть мышление. По­этому «изучать логику РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления» — означает мыслить о мышлении. Тут мышление оборачивается на само себя, и это именуется рефлексией. Если к тому же логика мыслит о мышлении вообщем, мыслит о мышлении в общем и целом и мышле­ние РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, ставшее предметом мышления, утрачивает всякую связь с содержательно определенной предметной областью, являясь, таким макаром, просто мышлением, протекающим внутри себя са­мом, тогда логика как мышление об одном только мышлении РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления — это не только лишь рефлексия как такая, да и рефлексия о рефлексии, ко­торая, будучи беспредметной и никак не свя­занной с вещами, в собственном пустом кружении ввергает себя в саму пустоту. Логика, мышле­ние РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления о мышлении — это рефлексия, неверный путь, ведущий к страшной путанице. Если уже тогда, когда мы имеем дело с вещами, раз­мышление о их сходу мешает нам действовать и препятствует нашей готовности РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления к чему-либо, то к чему же в таком случае может привести одно только мышление о мышлении? Ведь, как говорится, рефлексия, замкнутость на для себя «эгоцентрична», сосредоточена лишь на «я РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления», даже помешана на нем, «индивидуалистична».

Но разве только такая рефлексия? Ведь ког­да какая-нибудь группа людей сосредоточива­ется на для себя как группе, обществе и союзе — это тоже рефлексия; когда какой-либо люд РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления замыкается на для себя и лишь на для себя — это рефлексия. Все население земли земного шара мо­жет замкнуться на самом для себя — и это будет рефлексией. Разве рефлексия закончит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления быть рефлексией, рефлектированием и обращенно­стью на самого себя, если рефлектировать ста­нут несколько человек, а не какой-либо одиночка, себе самого размышляющий о для себя и собственном «я»? Чтó если тот факт, что все РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления люди земного шара еще задумываются о для себя, является са­мой страшенной рефлексией? Чтó если в этой рефлексии абстрактное и абстракция становят­ся самой жутью? Но разве человек уже РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления изба­вился от рефлексии, если он, будучи, к примеру, христианином, задумывается о собственном Боге либо прямо настраивается на одну только достоверность собственного спасения? Чтó если через такое беспокойство о для себя и через РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления такую встречу с собой власть саморефлексии субъективности как раз и ворвалась в современную историю мира и упрочилась в ней? Тогда выходит, что христианство — которое, вследствие «тех­нической» идеи сотворения мира, выступаю­щей в нем РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления предметом веры и учения, с мета­физической точки зрения является одной из основных обстоятельств появления современной техники — самым суровым образом способ­ствовало господству саморефлексии субъектив­ности и поэтому конкретно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления оно, христианство, ни­как не может способствовать преодолению этой рефлексии. Разве можно как-то по другому объяс­нить историческое банкротство христианства и его Церкви в новоевропейской истории? Разве нужна 3-я глобальная война, чтоб в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления этом убедиться?

С рефлексией особенный случай. Обычное подо­зрение в том, что она типо представляет со­бой только кружение отдельного человека, «одержимого своим “я”», вокруг самого себя, не много что дает. При РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления таком подходе сущ­ность рефлексии остается непознанной, равно как не изгоняется и ее не-сущность. Быть мо­жет, рефлексия принадлежит существу челове­ка. Может быть, ее неудача заключается не в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления обо­рачивании как таковом, а в том, куда конкретно оборачивается человек и к чему тяготеет. Но, может быть, дело не только лишь в том, что сущест­во человека куда-то сущностно обращено РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления: может быть, само это существо внутри себя есть ре-флек­сия, изначальный поворот-к-чему-то (Zu-kehr), который есть воз-вращение (Rück-kehr), кото­рое, но, безизбежно приводит к тому РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что в нем берет верх и одерживает победу из-вращение (Ver-kehrung) и развращенное (das Verkehr­te). Тогда то, что обычно именуют рефлек­сией и знают как рефлексию, представляет со­бой всего РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления только необыкновенную ее разновидность, а конкретно рефлексию субъективности, в какой человек ведет себя как субъект, утверждаю­щийся на самом для себя и воспринимающий все сущее только как «объект» и одно только беспристрастное. В поэзии РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления таковой вид рефлексии, помысленный как существо новоевропейского челове­ка, другими словами как внутренний строй субъективно­сти субъекта, находит свое полное выражение в Восьмой Дуинской элегии Рильке, где он од­новременно и постигается из РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления собственного метафизи­ческого измерения.

Из этой элегии становится понятно, что, не­смотря на остальные отличия, поэзия Рильке все-же принадлежит той же сфере такого же самого периода в истории западноевропейской РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления метафизики, который находит свое выражение в мышлении Ницше. Но тот факт, что Рильке мог и был должен сказать Восьмую Дуинскую элегию, свидетельствует и о очень не­малом внутреннем такте, с которым поэт отно­сился РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления к положенной ему границе. Он не пере­ступил ее, выдержал место собственного места, и это было поглубже и значимее, чем ка­кое-нибудь надрывистое и только волимое про­рывание границ.

Если и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления существует нечто схожее на «пре­одоление» современной формы рефлексии, другими словами рефлексии субъективности, то оно может совершиться только через другую рефлексию, хотя на 1-ый взор может показаться, что это верх бреда: попробовать РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления при помощи ре­флексии вырвать себя из нее. Но если «рефлек­сия» всегда неким образом мышление, тогда реальная рефлексия, отличающая чело­века, состоит как раз в соответственном мыш­лении. Тогда мы должны РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления обучаться мышлению, даже рискуя, что в процессе этого научения начнем мыслить мышление, создавая воспоминание, буд­то оно, лишенное базы и цели, впустую крутится вокруг самого себя.

Подвергая себя таковой угрозы, мы все РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления же пытаемся обучаться мыслить, и всякое со-мыслие в осмыслении хоть какого тезиса уже есть такое учение, и начинается оно не после того, как мы прослушали лекции, которые, как нам кажется, были РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления только вступительными. Обучаться мышлению — означает только мыслить и ничего не считая этого; но что все-таки мы мыслим тогда, когда «только» мыслим? Мы отправля­емся в путь, ведущий к тому РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что стает для мышления как нечто должное-быть-помысленным. Оно находится тогда, когда мы только мыслим, другими словами совершаем незапятнанное мыш­ление. Таким макаром, пока мы мыслим те либо другие обособленные вещи и находимся РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления идеей снутри какой-нибудь обособленной предметной области — мы остаемся на уровне и в плоскости этих вещей, наверху определенной поверх­ности. Тогда — пока мы мыслим вещи — мы еще не предаемся идеей тому, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в чистом мышлении раскрывается этому мышлению, по­тому что это открывающееся идеей предназ­начено ему и только ему, мышлению. Тогда само незапятнанное мышление, открываясь собствен­ной глубине, уходит в нее РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и находит в ней не­мало того, что должно быть помысленным, и только там, уйдя в глубину, находит глубочай­шее.

Тогда мышление — ни в коей мере не ка­кая-то деятельность, совершающаяся в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления самой для себя либо даже крутящаяся вокруг себя са­мой, — деятельность, для которой всякий раз должна выискиваться какая-нибудь вещь и пре­подноситься ей в качестве ее предмета, чтоб тем РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мышление получало опору и почву. Тогда все эти крепкие основания, которые беспристрастное предлагает субъектам, — только пе­редний план, фасад, поверхность, скрывающие от человека ту глубину, в которую разверзает­ся само мышление как таковое, так РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как оно, будучи тем мышлением, каковым оно является, внутри себя самом — и не каким-то задним чис­лом — обращено к глубочайшему (das Tiefste), привлечено им и с ним связано. В одной из РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления собственных коротких од, задающих тон его гимнам и элегиям, Гёльдерлин гласит:

«Но тот, кто глубочайшее помыслил, — тот любит преисполненное жизни» («Сократ и Алкивиад»).

У нас появляется искушение представить, что «глубочайшее» поначалу РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления позволяет себя об­наружить как таковое, чтоб мы позже, и а именно при помощи мышления, могли найти и поймать его как некоторый предмет. Но по сути глубочайшее как таковое возникает толь­ко тогда РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, когда мы уже помыслили, только по­мыслили и все. Но ведь если кто-то уже помыс­лил, означает, он уже закончил мыслить — и как тогда сумеет открыться глубочайшее? Од­нако РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления уже греческие мыслители знали об этом по другому и лучше. Тот, кто помыслил, не не стал мыслить, не окончил мышления: тот, кто по­мыслил, как раз только и тогда начинает мыс­лить и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления только и тогда мыслит. Чем чище чело­век только помыслил, тем решительнее он сту­пил на путь мышления; таковой человек остается мыслящим. Точно так же тот, кто как надо увидел, только и тогда РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления начинает созидать. Стран­но, но тут конец только становится настоя­щим началом. Тот, кто помыслил и только та­ким образом и вошел в мышление, кто стоит в нем и из него, — тот уже РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и только так помыс­лил глубочайшее, которое никогда не существу­ет кое-где в стороне.

«Но тот, кто глубочайшее помыслил, — тот любит преисполненное жизни».

Звучит так, будто бы любовь к РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления «преиспол­ненному жизни» появляется в итоге мыш­ления; как будто эта любовь проявляется только после того, как мышление совершилось. Глубо­кое заблуждение: само мышление есть любовь, а конкретно любовь к «преисполненному жизни», любовь к РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления тому, в чем все живое собралось в жизнь. Итак, любовь есть мышление либо мыш­ление — любовь? Нам молвят, что любовь — это «чувство», а мышление бесчувственно. Ведь психологи верно делят мышление, чувствование, воление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и «классифицируют» «психические феномены». Не считая того, счита­ют, и в каком-то смысле обоснованно, что чем мышление чище и поточнее, тем меньше оно ру­ководствуется настроениями и эмоциями, ко РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­торые всегда только затуманивают его. Если же мышление и способно вызвать любовь, тог­да оно, конечно, должно быть верно на­строенным, другими словами «прочувствованным», «эмоциональным». Но если глубочайшего можно достигнуть исключительно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в мышлении, если оно открыва­ется только мышлению, тогда не в том ли все дело, чтоб просто мыслить, только мыслить, чтобы должное-быть-помысленным двинулось навстречу такому мышлению?

Произнося приведенную строчку из РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления Гёльдер­лина, мы расставляем ударения так, как нам это дает подсказку ее строй и ритм:

«Но тот, кто глубочайшее помыслил, — тот любит преисполненное жизни».

Но хорошо, если мы, повинуясь таинствен­ной неисчерпаемости РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления таких стихов, которые непрестанно молвят больше того, что желал сказать сам поэт, здесь же либо как-нибудь позже прочитаем так:

«Но тот, кто глубочайшее помыслил, — тот любит преисполненное жизни».

Эти «помыслил, любит РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления» стоят совершенно ря­дом, так близко, что они — одно и то же, но не в смысле расплывчатого однообразия, как та слаженная простота, единство которой — как единство мышления и жизни — хотя и имену РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­ется, но все-же остается несказанным.


2) έπιστήμη λογική, φυσική, ήθική


Нареченному тут мышлению, которое мы, наверняка, предугадываем только отдаленно, мы пытаемся научиться, учась «мышлению вооб­ще».

Удается ли это при помощи «логики»? И что такое «логика РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления»? Это έπιστήμη λογική — наука о «логосе» и том, что его затрагивает, έπιστήμη значит: уметь разобраться в чем-либо. Ко времени появления и формирования «ло­гики» это слово было равнозначным либо тесновато связанным со словом τέχνη. τέχνη мы переводим как «знать РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления толк в чем-либо».

Вобщем, от указания на родство и даже равнозначность греческих слов έπιστήμη и τέχνη не много толку. Если же мы подумаем о том, что έπιστήμη является историческим истоком запад­ноевропейской науки и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления вообщем западных форм познания и что конкретно в современной науке она на сто процентов заявила о для себя, тогда упомянутое указание на смысловое родство έπιστήμη и τέχνη приобретает другое значение. За этим словес РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­но-историческим фактом прячется техни­ческая предопределенность западного познания, в формировании которого существенную роль играет иудео-христианская идея о сотворе­нии мира, при этом в ее позднегреческой, рим­ской концептуальности.

До того РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как дать более четкое объяснение титулу έπιστήμη λογική, также тому предмету, который им именуется, обратим внимание на то, что данное наименование возникает вмес­те с 2-мя другими: επιστήμη φυσική и έπιστήμη ηθική. Что в их помогает нам осознать смысл РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления έπιστήμη? Данное наименование предполагает умение разобраться, касающееся сущего в це­лом. Верно помысленная φύσις обхватывает не только лишь то, что мы называем «природой», от­личая его от истории: к φύσις также принадле РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­жит история, человек и боги, φύσις подразуме­вает сущее в целом. έπιστήμη φυσική — это зна­ние о сущем в его целом, хорошее, правда, от познания, соответствующего для новоевропейской фи­зики.

В противоположность этому έπιστήμη ήθική, будто бы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления напротив, имеет дело только с ка­кой-то обособленной либо, во всяком случае, особенной областью сущего. ήθος значит жили­ще, местонахождение. Мы говорим: жительствование человека, его пребывание среди сущего в целом. έπιστήμη ήθική, «этика» в ее су­щественном РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и широком смысле, стремится по­нять, как человек в этом пребывании держит себя по отношению к сущему и таким макаром держит и держит себя самого. ήθος — это удержание себя во РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления всем держании собственного удер­живающегося пребывания среди сущего. «Этика» затрагивает человека не как отдель­ный предмет посреди иных предметов: она рас­сматривает его в его отношении к сущему в це­лом и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления сущего в целом к нему. Таким макаром, человек каким-то образом находится в средо­точии сущего в целом и все же не является самим средоточием для сущего в смысле его несущей базы. Но в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления любом случае этика — хотя она и гласит только о человеке — так же, как и έπιστήμη φυσική (правда, и в ином от­ношении и другим методом) обращена к целому (das Ganze) сущего.

Но РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как обстоят дела с третьей επιστήμη, ко­торая была названа совместно с физикой и эти­кой, другими словами с έπιστήμη λογική, с логикой?


с) λόγος и ήθος. Универсальная функция «логоса» как ratio

и разум в определениях людского существа и их

поочередном окончании РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в «Воле к власти» (Ницше)


В заглавии έπιστήμη λογική слово λόγος обо­значает «высказывание»: λέγειν τι κατά τίνος — «выяснить что-либо о чем-либо» и одновремен­но закрепить это выясненное и таким макаром крепко установить его и показать РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. Существен­ное в «логосе», в выражении — это сказыва­ние в смысле выявления, которое всякий раз позволяет узреть и поймать то либо другое сущее так, как оно есть. Сказывание приносит и ста­вит произнесенное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и показанное в сказанном пред нами, представляет и предоставляет его нам. Существенное в «логосе», в выражении — это не сказывание в смысле говорения и языко­вого озвучания. Это вытекает уже из того РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что в собственном своем значении греческое слово λόγος не имеет никакой прямой связи с языком и речью. Потом нам станет ясно, на­сколько это так и как это событие влия­ет РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления на существо «логоса», на усмотрение его природы, также на ее неправильное осознание и — как следствие — на появление «логи­ки» с соответствующей для нее ролью и границами. Сначала нужно будет пошевелить мозгами о том, ког­да РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и как слова λέγειν и λόγος получают бес­спорное значение сказывания и выражения, невзирая на то, что в собственном начальном смыс­ле они не имеют дела к сказыванию и языку.

Не считая того РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, сперва нужно пра­вильно связать логику как έπιστήμη λογική, как способность ориентироваться в том, что принадлежит к выражению, с уже данной нами чертой «физики» и «этики».

Основная особенность физики и этики — хотя РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления у каждой она проявляется по-своему — умение разбираться в сущем в его целом. Они ориентированы на это единое (das Eine), они сущность versus unum, универсальны в ординарном смысле слова. Физика и этика — это соответственное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления умение разобраться в целом сущего. Имеет ли это силу и для «логики» и если да, то в какой мере? Как деятельность человека λόγος, выска­зывание, суждение совершается исключительно в осо­бой области сущего РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, а конкретно в области чело­веческого бытия: его нет, к примеру, у расте­ний, камешков либо животных. Таким макаром, выражение совсем не похоже на то, что находится всюду в каждом сущем РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и, как следует, является в этом сущем всеоб­щим и универсальным. Но то же самое можно сказать и об «этосе», которое, буду­чи сохранением людского пребывания по­среди сущего, касается только РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления человека. Но все-же ήθος затрагивает человека так, что че­ловек находится в нем и через него сохраняет отношение к сущему в целом, которое, в свою очередь, специально затрагивает человека. Мо­жем ли РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мы сказать то же самое и о «логосе», коль скоро он, будучи выражением, являет­ся отношением человека, которое может рас­пространяться на всякое сущее и, не считая того, каким-то образом всегда предполагает сущее РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в целом, при этом даже там и как раз там, где выражение наталкивается на несказáнное? Ведь, будучи более-не-сказуемым (Nicht-mehr­sagbare) несказáнное и несказываемое сущест­вуют только РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления из их дела к сказыванию. Но, по-видимому, с λόγος дело обстоит не так, как с ήθος. Хотя выражение и может распространяться на все сущее, но как таковое оно представляет собой только особенное и обособлен­ное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления отношение в той полноте разных методов отношений, которые и образуют строй че­ловеческого пребывания среди сущего. Рас­смотренный в таком ракурсе, λόγος — это только особенный случай посреди иных вероятных чело­веческих РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления методов дела.

λόγος как высказывающее отношение при­надлежит к «этосу», который как устояние вла­стно пронизывает собой всякое отношение. Потому этика как познание о людском по­ведении, выстраиваемом в согласовании с той либо другой установкой РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, — познание более обшир­ное, которое вбирает в себя и логику. «Логи­ка» — это вроде бы особенная этика, а конкретно этика высказывающего дела, этика «логоса», выражения. Если это так, тогда нет никако РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­го основания ставить логику вровень с 2-мя другими видами познания, физикой и этикой, либо даже впереди их. Так как человек рас­сматривается в собственных универсальных отнесен­ностях и методах дела к сущему РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления в це­лом и в этом смысле мыслится из целого, он определяется через ήθος. Потому мы могли бы с полным правом сказать, что человек есть то сущее снутри сущего в целом, чье существо ха РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­рактеризуется «этосом».

Но здесь, беря во внимание только-только данную харак­теристику сущностного вида человека, мы сталкиваемся со странноватым обстоятельством: в эллинстве, ну и позже во всей западноевропей­ской истории человек РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления определяется как το ζωον λόγον εχον, как живое существо, отличительная особенность которого — сказывание и выска­зывание. Определение человека в ракурсе «ло­госа» получает точные очертания через его от­личие от животного и, как следует, в контек­сте РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления всего живого вообщем. Применительно к «логосу» животное — ζωον άλογον, другими словами жи­вое существо без «логоса»: привативная альфа в качестве приставки («без» чего-либо) в дан­ном случае не предполагает отсутствия РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, недо­статка и лишения. Ведь лишение имеет место только там, где отсутствующее как таковое стало осязаемым через потребность в нем. Жи­вотное просто отстранено от «логоса», каким бы «умным» оно ни было (и РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления вроде бы современ­ная психология ни усердствовала в исследова­нии «ума» животных, пребывая в необычном не­понимании простых отношений). Человека отличает λόγος. λόγος — самое существенное, чем он обладает.

После всего произнесенного мы, наверняка, с РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления большей готовностью ждали услышать дру­гую характеристику человека, которая говорит: άνθρωπος ζωον ήθος έχον, другими словами человек — это такое живое существо, самобытнейшей отличи­тельной особенностью которого является ήθος. Но заместо этого мы лицезреем, что λόγος имеет неоспоримое преимущество РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления перед «этосом». Су­щество западноевропейского человека получа­ет такую чеканку: ζωον λόγον έχον. В римской пе­речеканке этого определения — не только лишь в ла­тинском переводе — оно звучит так: homo est animal rationale, человек есть разумное живое РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления существо. Если мы обратим внимание на отно­шение ratio и «логоса» к мышлению и их отож­дествление, тогда можно сказать и так: человек есть мыслящее животное. Если мы осознаем мышление как исполнительную РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления форму познания, форму того, что есть έπιστήμη и τέχνη, тогда че­ловек — это хитрое, умное животное. Учиты­вая таковой ракурс в осознании его природы и оставаясь в перспективе новоевропейской метафизики, юный Ницше достаточно рано РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления усмотрел и охарактеризовал проект собственной позднейшей метафизики воли к власти. Летом 1873 г. двадцатидевятилетний Ницше написал работу под заголовком «Об правде и ереси во внеморальном смысле». В первый раз, как часть его наследства РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, она была размещена исключительно в 1903 г. и начиналась такими словами: «В дале­ком уголке вселенной, излившейся бессчетны­ми солнечными системами, была в один прекрасный момент звез­да, на которой умные РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления животные придумали по­знание. То была самая горделивая и самая лживая минутка “мировой истории”, но все-та­ки минутка. После нескольких вздохов природы звезда застыла, и умным животным пришлось умереть»45.

На данный РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления момент мы не можем дискуссировать, в какой мере в собственной поздней метафизике Ницше со­храняет такое осознание человека и одновре­менно ухудшает его, доводя до мысли о сверх­человеке. Довольно и того РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, что пока мы в общих чертах лицезреем: от начала западноевро­пейской метафизики и до ее окончания су­щество человека постигается исходя из убеждений «логоса», а сам λόγος толкуется как мышление. В каком смысле РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления нужно осознавать эту отличитель­ную черту «логоса», в какой мере он сохраняет при всем этом свою многозначность, чтó все это значит для истории и природы западноевро­пейского человека и метода его РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления исторического бытия — на все это нужно указать исключительно в рус­ле вопрошания. В согласовании с тем истори­ческим посылом, по которому λόγος открывает и не открывает свою природу в западноевро­пейской истории и мировой РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления истории вообщем, формируется «логика» и складывается ее история.


Повторение

3) О господстве рефлексии и субъективности.

^ Вопрос о глубине незапятнанного мышления и воз-врат (Рильке, Гёльдерлин)


На прошлом часе мы разглядели три момента: два касались природы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления мышления, а в 3-ем речь шла об учении о мышлении — логике как έπιστήμη λογική.

Во-1-х, мышление было охарактеризова­но в его отношении к рефлексии, во-2-х — в отношении к его своей глубине. Мы, нынешние РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, знаем рефлексию только как рефлексию субъективности. Потому мы боим­ся, что при полностью обыкновенном отождествлении субъективности с «яйностью» отдельного «я», рефлексия становится питательной средой для индивидуализма и эгоизма. Но на РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления это можно сделать возражение, сказав, что рефлексия как эгоисти­ческая сосредоточенность на самом для себя может захватить и увлечь в свои сети не только лишь от­дельных людей, да и целые группы, союзы, на РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­ции и народы, даже все население земли Земли. Для рефлектирующей обращенности вспять не непременно быть некоторым обособленным «я», но вот на самость она, наверняка, наталкивается повсевременно. Но «я» и самость РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления — не одно и то же. Существует не только лишь «я-сам», да и «ты-сам», также «мы-сами», «вы-сами». Для той либо другой рефлексии решающим оказывается харак­тер определения самостности РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления самости и наобо­рот.

Всякое мышление, по-видимому, так мыслит свое помышляемое, что при всем этом каким-то об­разом со-мыслит себя самое и возвращает свое помысленное и со-помысленное к мыслящему. Ну РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления и как по другому помысленное могло бы быть дано нам для мысли? Остается, правда, вопрос, как мыслится помысленное: не мыслится ли оно только как предмет и объект? Остается во­прос о том РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, как при всем этом понимает себя мысля­щий: не мыслит ли он себя только как «я» и как субъект? Если так оно и есть, если всякая воз­вратность пред-ставленного не идет далее РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления од­ного только субъекта, утвердившегося исключительно в для себя, тогда всякое представление и перед-собой-поставление становится схожим на улов­ление предметов в расставленные ловушки. Тогда Рильке, в творчестве которого эра РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления завершенной субъективности добивается предела, может писать умопомрачительно четкие и тем не ме­нее глубоко неправильные стихи, которые мы встречаем сначала Восьмой Дуинской элегии. Вот они:


«Во все глаза взирает тварь РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления

В открытое. Только наши глаза

Обращены внутрь, мы в их ее изловили,

Как в ловушку, закрыв свободный выход.

То, что снаружи, знаем мы

По одному только лику зверька...»


Давайте подумаем о том, что говорится в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления этих словах: «То, что снаружи, знаем мы / По одному только лику зверька...». «Тварь», другими словами в этом случае животное, при этом ни в коей мере не по-христиански помысленная Божья РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления тварь — итак, только «тварь» лицезреет открытое. Человек же получает познание о нем от животно­го. Тут эта идея выражена не мимоходом: она везде отражает саму сущность поэзии Рильке. В ней — решение о мышлении РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления человека как субъекта, существо которого сейчас сбывается во всей мировой истории. Заместо того чтоб предаваться бесконечной трепотне о поэте, нынешним людям следовало бы, в конце концов, серьезно пошевелить мозгами о том, что РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления все-таки он тут ска­зал, чтоб вдуматься в поэтически выраженное окончание старенького заблуждения, корешки которого таятся в недопонимании существа рефлек­сии и, как следует, мышления. Определяя природу рефлексии, мы сначала должны РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления спросить, откуда, куда и как мышление возвра­щается к для себя самому, имея в качестве собственной основной черты воз-врат.

Но чтоб вообщем найти соответствую­щие «перспективы» для всех вопросов, касаю­щихся РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления рефлектирующего нрава мышления, нужно сначала направить внимание на то из­мерение, в которое мышление простирается как мышление и снутри которого и через кото­рое само обретает собственный размах. Нужно осмыслить ту РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления глубину, которая характерна чистому мышлению, из которой само мышле­ние только и может запечатлеть свое собствен­ное существо. Почти всегда мы мыс­лим «глубину» только как противоположность высоте, другими словами мыслим ее «по нисходящей РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления». Но природа глубины другая; мы, к примеру, гово­рим о «глубоком лесе». Глубина — это скрыва­ющаяся в собственном раскрытии даль, которая ука­зывает в повсевременно светлеющее сокрытие, в каком она РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, эта даль, и собирается. Приведен­ные строчки из Гёльдерлина — это только намек, а не некий ответ на вопрос о глубине, характерной чистому мышлению.

«Но тот, кто глубочайшее помыслил, — тот любит преисполненное жизни».

Толкуя эти РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления слова, можно резюмировать их и в ином акценте:

«Но тот, кто глубочайшее помыслил,— тот любит преисполненное жизни».

Только тот, кто помыслил, только и тогда мыслит, подобно тому как увидевший РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления только и тогда лицезреет. Перфект — это реальный презенс, а презенс — футурум. Истинное мышле­ние есть настоящая любовь и освоение, соверша­ющееся в сущностной базе всех отношений: воз-врат. Только тогда, когда мышление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления по­мыслило свое глубочайшее, другими словами когда оно начинает мыслить и уже мыслит дальше, а имен­но мыслит то истинное и единственное, что ему и нужно помыслить, — только тогда начина­ется характерное мышлению возвращение РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления к для себя самому, другими словами начальная рефлексия.


^ 4) Логика как учение о выражении (понятии, суждении,

заключении). λόγος, ratio, разум: об универсальном значении

логики в сущностном определении человека. Отождествление

мышления и логики как исток западноевропейской РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления судьбы


Но дает ли нам логика понять глубину, ко­торая дана мышлению, также начально прису­щую ему рефлексию, помогает ли она выяснить что-либо существенное о его природе — та ло­гика, которая давно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления считается «учением о мышлении»? Что такое логика? Учение о мыш­лении мы находим под наименованием επιστήμη λογική, что значит «умение разбираться в “логосе”». Это именование — не просто вывес­ка, за которой прячется что-то другое, от РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­личное от написанного на ней. В «логике» говорится о том, что мышление помыслено как λόγος, который, в свою очередь, понимается со­вершенно особенным образом. Все это не является кое-чем само собой разумеющимся РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления. В этом отождествлении мышления и «логоса» скрыва­ется исток западноевропейской судьбы, скры­вается тихо, незаметно, без шума, зазывал и продавцов, и поэтому кажется и казалось тыся­челетиями, что в нем совершенно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления нет ничего приме­чательного. Не считая того, έπιστήμη λογική, логика упоминается в связи с 2-мя другими способа­ми существования «эпистемы»: έπιστήμη φυσική и έπιστήμη ήθική. И то, и другое, хотя и по-раз­ному, относится к РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления сущему в целом. «Физика» и «этика» развертывают универсально ориенти­рованное познание. Можно ли сказать это и о том «умении разобраться в чем-то», которое имеет дело с λόγος’οм? Для «логики» λόγος есть λέγειν τι κατά τίνος, другими словами РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления выражение о кое-чем через что-то. На римский и средневеко­вый лад λόγος понимается как enuntiatio, выска­зывание, но в то же время понимается и как propositio, предположение, выставление и за­тем РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления как recta determinatio iustorum, другими словами правильное определение правоты, iudicium, суждение; λόγος есть выражение, суждение. Элементы суждения сущность понятия. Сами суж­дения связываются меж собой в форме за­ключений («выводов»). Как учение о высказы РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления­вании, другими словами суждении, логика сразу является учением о понятии и умозаключении. Правда, суждение и выражение не представ­ляют собой некоторой особенной поведенческой уста­новки человека: это только один из РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления вероятных методов удержания себя в сущем. Все эти спо­собы, взятые в единстве удержания человеком себя самого в смысле собственного пребывания посре­ди сущего — короче говоря, ήθος человека — рассматривает «этика». Потому «логику» можно осознавать как ответвление РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления этики. Логи­ка — это этика высказывающего поведения. Потому, в отличие от этики и физики, у «логики» нет универсальности.

Если подразумевать определение человеческо­го существа из «этоса», тогда оно должно РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления быть таким: άνθρωπος ζωον ήθος εχον — человек есть такое живое существо, которое имеет этос, его характеризующий. Но греки дают другое сущностное определение человека: άνθρωπος ζωον λόγον έχον — человек есть такое живое су­щество, которое имеет λόγος, составляющий его отличительную особенность. Но РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления тогда не полу­чается ли так, что в согласовании со произнесенным и «логика», будучи наукой о «логосе», обязана иметь собственный нрав, по значимости равный этике либо даже превосходящий ее?

«Дефиниция» людского существа, со­гласно которой РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления человек — это существо, имею­щее λόγος, запечатлевает внутри себя черты человека, судьба которого — вся западноевропейская ис­тория и определенная на западный лад миро­вая история населения земли. Мы знаем греческую дефиницию в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления ее позднейших формулах: homo est animal rationale, человек есть разумное животное. λόγος перевоплотился в ratio, ratio — в разум. Отличительная особенность способно­сти быть разумным — это мышление. Как ani­mal rationale человек есть мыслящее животное РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления, а согласно Рильке — зверек, расставляющий ло­вушки вещам и подкарауливающий их. Можно сказать, что такое определение человека — это его метафизическое сущностное определение: в нем свою суть выражает человек, находя­щийся РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления под властью метафизики. Не так издавна это определение человека воспринял последний мыслитель метафизики — Ницше, согласно ко­торому человек — это умный, познающий зверек. Свою работу, написанную в 1873 г. в Базеле, но в первый раз РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления размещенную только после погибели философа в 1903 г., двадцатидевятилет­ний Ницше начинает так: «В дальнем уголке вселенной, излившейся многочисленными солнечны­ми системами, была в один прекрасный момент звезда, на кото­рой умные животные придумали РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления зание. То была самая горделивая и самая лживая минутка “мировой истории”, но все-же минутка. После нескольких вздохов природы звезда застыла, и умным животным пришлось умереть».

Но для более позднего, реального Ницше РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления такое истолкование человека было поло­винчатым. Позже он противопоставил ему свое учение о нескончаемом возвращении такого же самого. В ту пору, когда Ницше творит собственного «Зара­тустру» и приближается к собственной РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления единственной мысли, мысли о воле к власти — а всякий мыс­литель мыслит только одну-единственную идея — в ту пору он познает, что прежний человек, animal rationale, хотя и является жи­вотным, но животным РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления «еще не установившим­ся». Потому задачка заключается в том, чтоб ре­шительным образом поймать смысл ratio, опре­деляющую такое животное, каким является человек, — выудить в том направлении, кото­рое шаг РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления за шагом уже дает о для себя знать в ново­европейском мышлении. Существо разума и, как следует, субъективности — не нагое мышление и рассудок, но воля, ибо исключительно в воле как себя РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления-самого-волении заканчивается че­ловеческое утверждение-себя-на-себе-самом, за­вершается субъективность. Но, согласно Ниц­ше, воля есть воля к власти. Человек есть жи­вотное, определенное через мыслящую волю к власти и только так РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления установленное в собственной ме­тафизической сути. Этот, таким вот обра­зом волящий зверек, другими словами человек, согласно Ницше — «хищник». Как это близко ловуш­кам, которые расставляет подкарауливающий зверек Рильке РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления! Так помысленный, волимый и себя волящий человек превосходит прежнего человека, который был только умным живот­ным. Превосходя прежнего человека, будущий человек метафизики стает как «сверхчело­век», человек воли к власти.

Если таким макаром λόγος перевоплотился в РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления ratio, ratio — в разум, а разум — в мыслящую волю, если эта воля как воля к власти составля­ет суть человека и даже сущего как тако­вого в целом, и тогда «логика» как РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ - 1. начало западного мышления учение о «логосе» имеет такое же универсальное значе­ние, как физика и этика.




razdel-k-deyatelnost-po-operaciyam-ok-004-93-obsherossijskij-klassifikator-vidov-ekonomicheskoj-deyatelnosti.html
razdel-klassicheskij-tanec.html
razdel-konferencii-glavnaya-tema-10-mezhdunarodnaya-konferenciya-po-izmeneniyu-klimata-sostoyavshayasya-v-kopengagene.html